讀書記：公羊春秋、郭象

孔子見老聃後轉變可證《公羊春秋》託古改制說。
孔子五十一見老聃，自謂「治六經」，最多只是修改，而應未加入微言大義。
見老聃後的變化，可證存三統說。

又郭象應近今文，不近古文，董仲舒說三代變法，人觀，存三統皆是。古文家在唐之後只把古六經稱經學，來代表理想的王道，以後則稱霸道，此為錢穆之語。王弼也謂四時更運，功成則移，不可不謂受今文影響。

http://140.109.24.171/home/publish/PDF/Bulletin/03/3-575-603.pdf

白萩 樹

我們站著站著如一支入土的
樁釘　固執而不動搖
噢　老天　這是我們的土地　我們的墓穴
即使把我們踢成一個旋錘
無止境的驅進
這是我們的土地　我們的墓穴
把我處刑成為一柄火把
燒爛每一個呼喚的毛細孔
仍以頑抗的爪　緊緊的攫住
這立身之點
這是我們的土地　我們的墓穴

燈下漫筆

假如有一種暴力，「將人不當人」，不但不當人，還不及牛馬，不算什麼東西；待到人們羨慕牛馬，發生「亂離人，不及太平犬」的嘆息的時候，然後給與他略等於牛馬的價格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們要心悅誠服，恭頌太平的盛世。為什麼呢？因為他雖不算人，究竟已等於牛馬了。

我們不必恭讀《欽定二十四史》，或者入研究室，審察精神文明的高超。只要一翻孩子所讀的《鑑略》，——還嫌繁重，則看《歷代紀元編》，就知道「三千餘年古國古」的中華，歷來所鬧的就不過是這一個小玩藝。帶在新近編篡的所謂「歷史教科書」一流東西裡，卻不太看得明白，只彷彿說：咱們向來就很好的。

但事實上，中國人向來就沒有爭到過「人」的價格，至多不過是奴隸，到現在還如此，然而下於奴隸的時候，卻是數見不鮮的。中國的百姓是中立的，戰時連自己都不知道屬於哪一面，但又屬於無論那一面。強盜來了，就屬於官，當然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，彷彿又屬於強盜似的。這時候，百姓就希望有一個一定的主子，拿他們去做百姓，——不敢，是拿他們去做牛馬，情願自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。

彭孟堯 形上學要義 序

我做哲學研究和教學十餘年了，有一點我一直很感慨：很多人之所以接觸哲學是為了想追求人生的意義，很多人讀哲學是為了想找到自我人生的方向，想要得到一些感動。我不懂！這些想法很自私地踐踏了哲學。哲學是一門嚴謹的學問，是一門研究，不是用來激勵人心的勵志小品，不是用來動情的文學藝術。哲學不會告訴你人生的方向，但哲學會告訴你如何思考問題，包括人生方向的問題；哲學不會告訴你如何才能安身立命，但哲學會要求你縝密思考你所選擇的路。哲學跟數學和物理學是一樣的，一樣的嚴謹，一樣的艱深，一樣的出自純粹知性好奇心來探索這個世界的種種。

 

這麼多年研究哲學，我的體會是：哲學問題不是形上學的就是知識論的；不論哪個特定的哲學領域（如心與認知哲學、價值哲學等），探討的問題儘管繁雜，大致不出形上學或者知識論的範圍。這本書就是專門解說形上學議題的。我的目的不只是在於介紹形上學的議題，更希望讀者能藉此養出形上學的「眼睛」，從形上學的角度來思考一些問題。我知道這很難。形上學討論的問題，表面來看，往往是「不食人間煙火的」。可是我深信，透過一番磨練，就有能力細細思索種種問題的。

 

我的多年老友王文方教授幾年前也寫了本形上學的書，內容紮實，解說精闢，我獲益良多，趁機多學了一些。我在想，既然有他那本形上學的書了，我再寫一本，豈不是多餘了。幾年的努力，我終於知道，再多一本形上學的書也不為過。因為一方面，中文界介紹西方形上學的書實在太少了，多一本形上學的書或許多了一個引起社會大眾與學術界注意的機會；另一方面，長期以來，中文界能夠清楚正確解說西方哲學的書實在太少了，尤其對於西方形上學的引進實在非常匱乏，我總想盡點心力，在這地方作些貢獻。

 

這本書介紹的是英美哲學思潮下的形上學，所以不會討論黑格爾、海德格、沙特、或者胡賽爾等歐陸哲學的形上學學說。我曾聽到國內不少學者說：英美哲學否認形上學。這讓我非常訝異！英美哲學從來沒有否認過形上學，為何會有這種誤解呢？百餘年來，英美哲學界不斷探討各種形上學問題，從未間斷。我一直百思不解，為何國內學界會有這樣離譜的誤解？直到有一天我突然發現，這或許是來自於國內學者對於邏輯實證論的誤解。一般認為邏輯實證論基於其所謂的經驗可檢證原則，而反對形上學。這是似是而非的。我簡單說明三點：（一）邏輯實證論的哲學家反對的是當時的黑格爾學派（所謂黑格爾式的觀念論）。但是這群哲學家本身還是有形上學主張的，他們都接受所謂的現象論的形上學主張。（二）同樣這群哲學家在1950年代時，基於種種緣故，放棄了現象論，改而接受「個物存有論」的形上學立場，並因而將其學派改名為「邏輯經驗論」。（三）邏輯經驗論基於源自英國經驗論的傳統主張：凡是不可觀察的都是不存在的（例如夸克）。這還是一種形上學的立場。從以上三點來看，即使是邏輯實證論（邏輯經驗論）的哲學家也從來不曾將形上學排除過。或許，趁著撰寫這本書，可以矯正對於英美哲學的誤解。英美哲學界對於形上學的討論豐富繁雜，這本書介紹的是個例證。

 

在寫作這本形上學書的時候，我心中是以大學生為對象的。但我也知道，我的學術壞習慣往往使得我的寫作不太讓一般人覺得親近。然而這畢竟是一本專業的教科書，不是哲學普及的讀物，正如同微積分的教科書預設相當的預備知識一樣，這本形上學的教科書也預設讀者必須要有相當的預備知識，尤其初階邏輯的背景是不可少的。這是由於英美哲學的探究與邏輯一直密不可分：或者英美哲學的探討影響乃至於帶動對於舊邏輯系統的修改或促成新邏輯系統的興起，或者各種邏輯的研究促使哲學家重新思考面臨的種種哲學問題。所以，我也刻意在本書一些地方加上了邏輯式子。無論如何，本書不敢預設讀者要有很多的邏輯背景，畢竟邏輯教育在國內尚未生根。本書僅希望有興趣的讀者至少具有初階邏輯的程度，以免遇到某些解說時，有所窒礙。

 

西方形上學的探討已經有幾千年的歷史，討論的問題繁多，沒有任何一本導論性質的書可以全面涵蓋的。因此，對於題材的選擇成了一大困難。我寫這本書的時候同樣深深體會這選材的困難。思考再三，我決定依循恩師Panayot Butchvarov（當代形上學大師），解說形上學最根本的四大概念：等同、存在、本質、共性。另外，由於我在科學哲學領域裡鑽研了相當長的一段時間，對於因果關係的議題有一些了解，所以也決定增加對於因果關係的解說，畢竟形上學的一項重要議題是涉及這個世界的結構的。

 

本書在一些地方列出了所謂的「想一想」，主要是依據書裡的解說提問了一些問題，以供讀者思索。這些問題沒有所謂的「標準答案」，端視讀者採取哪個形上學立場。我希望讀者在思考問題的時候，會發現自己原有的立場需要修改，甚至重新來過。我一直深信：「勤讀」、「勤思」、「勤問」是做學問的不二法門。就像偵探一樣，只有不放過任何疑點，才有可能找出真象。在本書撰寫過程當中，很多題材都已經在臺灣大學哲學研究所的課堂上講解討論過，很謝謝這些課的研究生，再次證明「教學相長」是至理名言。最後，我要謝謝三民書局蔡編輯、排版的工作人員，在這本書的出版上費了許多時間和心力。

彭 孟 堯

臺灣大學哲學系

霍布斯邦，自傳

 當我躺在病床上，身邊圍繞著各種聲音和紙張的時候，我所得出的結論是：二○○二年時世界比從前更需要歷史學家，尤其是具有懷疑精神的歷史學家。年輕人閱讀該行業一名老邁成員畢生的報導，或許能幫助他們在面對二十一世紀種種晦暗的前景時，除了具備不可或缺的悲觀態度，還能擁有比詨透徹的眼光，以及得自於歷史記憶的見識，而且也應有能力避聞當下狂熱的激情和政治兜售的伎倆。 

書摘：黑皮膚、白面具

受過教育的混血女子，有種加倍曖昧的行為。她說：「我不喜歡黑人，因為他們野蠻。我這樣說並不是指他們像食人族，而是因為他們缺乏一種細緻。」這是抽象的觀點。當我們反駁她說，有些黑人在這個層面比她更優越，她便會提出他們的醜陋。這是虛假的觀點。當我們就黑人美感的實在提出證據，她又會說沒辦法了解這種實在；於是眾人是著對她揭示準則，她的鼻翼扇動，呼吸暫停，「要選什麼樣的丈夫是她的自由。」最後的手段便是訴諸主觀性。就如安娜‧佛洛伊德所說，如果我們削去所有防衛過程， 讓自我無所遁形，「如果我們讓這些無意識活動得以被意識到，就能揭露並讓自我防衛失效，自我便更加衰弱，並助長病態的過程。」第二章。

對環境的省思

https://www.youtube.com/watch?v=JaTmN30XoFc

書摘

「...自由主義的信念認為，在其它條件相同的狀況下(當然情況絕非如此)，所有的暴力行動都比非暴力更糟。當然是更糟，不過很不幸的，這樣一種道德普遍化沒有辦法對於我們社會中實際的暴力問題指引出一條解決之道。......那些相信所有暴力行動在原則上都是不適當的人，無法在實際上對不同性質的暴力行為做出有條理的區分，也無法認清它們對受害者與加害者的不同效果。他們僅可能在反作用的情況下，製造出認為所有暴力都是良善的男男女女，無論這些人是出自保守的或革命的觀點。」〈暴力法則〉，霍布斯邦。

Crito

蘇：但為什麼，我親愛的克里多，我們需要在意多數人的意見呢？善良的人，那些值得我們考慮的唯一人選，在他們遭遇相同的事情時，將能夠真誠思索。

克：蘇格拉底，你知道的，現在發生的事情正好告訴我們多數人的意見必須被考慮，因為他們有能力施加最大的邪惡，在那些他們沒有好評價的人身上。

蘇：我倒希望這是真的，如此一來，他們也就可以成就最偉大的善，那樣就好了。事實上，他們都做不到，他們無法決定誰是蠢蛋、誰是智者，因而任何事都只有誤打誤撞。

Apology

當我的兒子長大成人，我請求你，朋友們，懲罰他。我希望你們質疑他，如同我質疑你們，如果他關心財富，或任何除了品德之外的事情；又或者，他假裝自己是某種人、擁有某些東西，但他其實什麼都不是。非難他，如同我非難你們，當你們關心不該關心的事情；當你們假裝自己是某種人，但其實你們根本不是。如果你們能做到，我的兒子和我都能在你們的手中實現正義。

離別之時已到，我們都將走向彼此的道路。我將死亡，而你們繼續活著。孰優孰劣，只有神能回答。

is-ought problem

成為某個社群的成員，就應該接受道德
接受某種身分，就應該接受道德

親親互隱

為什麼？

Universal Mind of Bill Evans

Interpretation theory(1)

詮釋理論最重要的一點是，去設想作者在心中的信念。例如，當一個美國人說：Ox。一種詮釋會說牛；另一種可能會說公牛。這兩種詮釋所要表達的通常會是：這個人在說牛。

但是這個詮釋理論預設了，每個作者都是有意識地在寫作，但這其實是不必然的。拿我們人與人之間的交往來說。當一個人動作過大，例如摔門，我們會做出「他生氣了」這類的詮釋。但是這有可能只是一種無心的動作，或只是睡醒沒有注意到所謂「禮節」。

當我們預設了作者是有意識地寫作時，我們就要像拼圖一樣把每一片和每一片連結在一起。可是，在學術風氣與今不同的時代，我們能夠這樣嗎？就好像我們要把一個人每個生活細節都做很嚴謹的詮釋，然後用這樣去判斷一個人。

好的詮釋應該是具有彈性的，因為有時候，我們也不知道我們在說什麼。

吳書齊 鹿港頁首

剛到比利時的我，棲身在安特衛普市區一間尚待修繕的公寓，內心不斷浮現的記憶，比屋內的雜物還要凌亂。為什麼在這個時刻，會憶起那些不太留意的瑣事呢？ 　　深夜，結束了La muse的演奏，騎單車回家，舊城區的石子路面結了一層薄冰，手好冷。 　　重複踏著好幾里路的單車，去安特衛普港、去海邊、在城裡遊蕩，我只是一個過路人吧！幼時的屏東老家、散居嘉義一代和旅居日本的長輩們、台北十多年的表演生活，長久以來，縈繞心中的疑問，會有答案嗎？哪裡是我的根？ 　　三年後，遷居巴黎。在Belleville的公寓裡，全心投入小號的練習。 　　有幾次，在第四區的酒吧表演時，我隨著樂團的前奏，緩緩走到台前，專注的吹出心中真正想要的樂句。酒客熙熙攘攘，清醒的有幾人？那些認真的樂句，早已飄洋過海，傳送給我思念的人。 　　沒有人知道，日復一日，我是如此焚膏繼晷的練習著。 　　當我熟睡時，窗外飄起了白雪。早晨拉開窗簾，外面已是一片銀白。 一時間，禁不住內心的欣喜雀躍。然而，卻又想起：「此時此刻，在台北的母親可安好？」 　　「洪惟我祖先，渡大海，入荒陬，以拓殖斯土，為子孫萬年之業者．．．」 ---- 連橫《臺灣通史》 　　據《諸羅縣誌》記載，明代天啟元年（西元一六二一年），顏思齊率眾在北港溪登陸，並在今嘉義一代設十寨屯墾，這是漳泉先祖在臺灣的基業的發源。我的祖先，也是如此在台灣生根。 　　三百多年前，吳家祖先自福建泉州靈水鄉來台，至今已有八代子孫。第三代祖先吳牛（吳登淵）為清高考及格之秀才，拜官於今嘉義一代，曾曾祖父吳文龍，自幼在噴水長大，以醫為業，於嘉義省立醫院擔任院長，愛好文學，與當代文人雅士共組詩會，育有十男八女，祖父為其第四男。光復後，家道中落，伯叔們紛紛到外地發展。1975年冬，母親在高雄生下我，七歲那年，舉家遷往台北定居。 　　為了紀念心中這一段歷史，於台北創作此十段音樂，並以「鹿港」名之。

王夫之 讀通鑑論 (勢)

人有相殺之具而天不廢之，天有殺物之用人不得而用之......彼其以勢用而不可以情使，能激之以勢，而不能感其情以為我用，一發而不聽人之收，自且無如之何，而可使我之志以效功乎？

評梁武帝築淮偃以灌壽陽

魯迅 墳 題記

說話說到有人厭惡，比起毫無動靜來，還是一種幸福。天下不舒服的人多著，而有些人們正一心一意在造專給自己舒服的世界。這是不能如此便宜的，也給他們放一點可惡的東西在眼前，使他有時不舒服，知道原來自己的世界也不容易如此美滿。

荀子 堯問

夫仰祿之士猶可驕也，正身之士不可驕也。彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所，是以天下之紀不息，文章不廢也。

荀子正名

以仁心說，以學心聽，以公心辨。

荀子

物之已至者，人妖則【最】可畏也。〖曰：何謂人妖？曰：〗枯耕傷稼，耘耨失穢，政險失民。田穢稼惡，糴貴民飢，道路有死人，夫是之謂人妖。政令不明，舉錯不時，本事不理，夫是之謂人妖。禮義不修，內外無別，男女淫亂，父子相疑，上下乖離，寇難並至，夫是之謂人妖。妖是生於亂，三者錯，無安國。其說甚爾，其災甚慘。勉力不時，則牛馬相生，六畜作妖，可怪也，而不可畏也。傳曰：萬物之怪書不說。無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切磋而不捨也。